高柳まさ子のＷｅｂでぎかいリポート

説教　「今日」「この家」に、救いが

2004年7月18日丸尾俊介

　　聖書　　ルカによる福音書19章1節～10節
１　イエスは、エリコに入り、町を通っておられた。　２　そこにザアカイという人がいた。この人は、徴税人の頭で、金持であった。３　イエスがどんな人か見ようとしたが、背が低かったので群衆にさえぎられてみることができなかった。４　それで、イエスを見るために、走って先回りしイチジク桑の木に上った。そこを通りすぎようとしておられたからである。　５　イエスはその場所にくると、上を見上げて言われた。「ザアカイ、急いで降りてきなさい。今日は、ぜひあなたの家に泊まりたい。」　６　ザアカイは急いで降りてきて、喜んでイエスを迎えた。　７　これを見た人たちはみんな呟いた。「あの人は罪深い男のところに行って宿をとった」。　８　しかし、ザアカイは立ちあがって主に言った。「主よ、私は財産の半分を貧しい人々に施します。また誰かから何かだまし取っていたら、それを４倍にして返します。」　９　イエスは言われた。「今日、救いが、この家を訪れた。この人もアブラハムの子なのだから。　１０　人の子は、失われたものを探して救うためにきたのである。」

　この個所には、イエスがエリコの町を通っておられたときに起こった一つの事件が記されている。イエスを見ようとしたザアカイという人は、背が低いし群衆も多くて、イエスがよく見えないので、ちょっと先回りして木に上り、上からイエスを見ようとしていた。通りかかったイエスはとつぜん上を見上げ「ザアカイよ、急いで降りてきなさい。今日は、ぜひあなたの家に泊まりたい」と呼びかけた。ザアカイは、急いで木から降り、喜んでイエスを自宅に迎えた。それを見ていたたくさんの人たちが、「イエスは、あんな罪深い男の家に泊まった」と非難した。しかし、ザアカイは、そのことをきっかけにして、自分の過去の行き過ぎた点を反省し、具体的に、当時の社会的弱者と呼ばれる人々にお金を返します、とイエスに決意を告げた。
　その時イエスは、「今日、救いが、この家を訪れた。」と言われた。実は、ザアカイは徴税人だった。それは当時の支配者ローマ帝国に納める税金の徴収を最も出先で請け負っている人であった。政治的支配者はうまく民衆を動かすことが多い。一人一人から直接税を取り立てたりしたら、民衆の反感をかう。だから、その仕事を住民の誰かに請け負わせる。ザアカイが、徴税人であったのは、世襲によるのか、または経営の才能があったためか分からないが、当然自分の懐に入る分を上乗せして民衆から取り立てるので、その仕事をする人には金持が多い。しかも人々から嫌われ、一般に「罪人」扱いされていたらしい。しかし、ザアカイの背後には巨大な権力があるので民衆も逆らえず、人々は徴税人に反感を持ち、差別視していた。民衆を対立させて自らの安泰を図るというのは、強大な侵略者・支配者のよくやる政治的手法だが、民衆もまたそういう世の趨勢や時流に乗って、特定の誰かを穢れたやつ・悪人・罪人などと決めつけ、結束するどころか、差別や対立を起こすことも多い。私たちの日本でも、こういう傾向が強い。かっては、「非国民」などというレッテルを張って、国家にとって都合の悪い人たちを攻撃排除させるような雰囲気があった。今はそんなことはなくなったと思っていたら、先日、イラクで人質になった３人に対し、ある大臣が、「彼らは、国家に反逆する反日分子」などと公言した。恐ろしいことだが、なお今も日本はそんな状況にあり、そういう声に押されて、３人には自己責任があるとか、救出費用を支払えといった漠とした人々の雰囲気が支配し、留守宅には、非難の電話がたくさんかかるという状況さえあったという。一方そういう世相の中では、ザアカイは世間から孤立し一人さびしく過ごす他はないし、背後の権力をかさに着て、不当な税金を取り立てるという生き方をいつしか当然のように続けてしまうことになる。
　イエスは、金には不自由しなくても、さびしくて人間の温かい交わりを味わったこともないザアカイを見ていた。つまり、世の中の大勢に流され、そういう人に偏見を持ち不信仰な俗人として排除しようとはしなかった。むしろ、そういう生活のなかで、民衆と共に生きようなどと全く考えもしなくなっていたザアカイ、自らを唯一の人格をもった尊い存在だなどとは考えもしない彼に、直接呼びかけて交わったのだ。イエスは、ザアカイにどれだけ改心の意志があるかどうか調べたり、俺の弟子になれば、民衆との間をうまく調停してやろうとしたのでもない。あるいは、彼の中に、少しでも生活を改めて、世間の一員として暮らしたいといった可能性を見いだしたのでもない。ただ単純に、率直にそして無条件に、一人の人間としてのザアカイに呼びかけ、彼の家に泊まった。その率直なイエスの言葉と行動に、彼はその時自分にできる事柄を自主的にとっさに申し出て、今まで不正な取り立てをしていたかもわかりませんから、その誤りに対してお返しをしたいと言った。これは、律法の規定などを超える自主的な、イエスの意志と呼びかけへの応答であり、また自分自身の生のありかたを変革することの喜びを主体的に表明した言葉でもある。
　その事実に対してイエスは、「今日、救いがこの家を訪れた」という。救いとはなにか形にハマった動作ではない。あるいは、一定の修行や善行へのごほうびでもない。悔い改めとは、人が人としての自覚を新たにすることである。投げやりやあきらめの状態になりやすい人間が、個としての存在を自覚し、同時に、他人もまた同じような「個人」であることを知り、共に生きようとの姿勢を持って具体的に対処していくことである。「訪れた」と訳されている原語は「生じた」とも直訳される。つまり、人間の行う何らかの行為というより、人が生まれ、またそれぞれが個性を持つことに象徴されるような、人を超えた一つの出来事だとの意味が強い。
　そのことに関連して、５節の「ぜひ、あなたの家に泊まりたい」という用語にも注目したい。口語訳では「泊まることにしている」、岩波訳では、「泊まることになっている」とある。この短い文の中には、人の意志や行為を超えた、神の働きとしか言いようのない事実を表す短い一語が付加されている。聖書ではそれが大切な言葉で、単なる人の行いとか運命とかでなく、神様の必然性を強く表す語である。そういう働きが日常的に行われているときこそ「今日」（５，９）なのだ。「今日」の重い意味や秘儀を受け止めた語法でもあろう。
　ザアカイの事件は、昔偶然起こったことではない。この話を語り伝えた人々が、「今日の救い」を「イエスが共にいてくださる」という身近な事実また実感として持っていたということだろう。そういえばイエスは、私たちと共に在る、人を超えた働きに、全面的に生の軸足を定め、さらにその時を「今日」という言葉で示した。「明日のことを思い煩うな、今日一日の苦労は今日一日で十分だ」という言葉も、そんな思いと事実が自然に口をついて出た言葉といってよいだろう。イエスに続き、その言葉を伝えた人々もまた、単なる昔の回想として語ったのではなく、イエスの生きてきた「今日」の不思議さを経験しつつ語り伝えていたのだろう。
　先日テレビで、諏訪中央病院の鎌田実医師の話を聞いた。彼は、チェルノブイリ原発事故の被害者を救援する運動に、長くかかわってこられた。現地ベラルーシに行ったとき、白血病の子供が多くいた。親の一人が直接、日本に連れていって治療してくれという。そのことを小児科医師のタチアナさんに話したら、一人を直接治療するより、わたし達医療機関を支援してほしい、私たちが、子供の一人一人を治療できるように支えてくれという。彼女は、子供を抱きしめて、「わたしがいるから大丈夫よ」と、子供や親に言っていた。鎌田氏はその道筋を外さないよう、以来ずっと支援を続けてきた。やがてタチアナ医師が乳がんとなり、入退院を繰り返しつつも懸命に治療を続けた。今度は子どもたちが「わたし達がいるから大丈夫よ」と医師を励ました。それは根拠のない一時の慰めとも聞こえるが、むしろ人間としての限界を承知しつつも、時々に新しい力をどこからか得ながら生きていく人としての真の姿また、共生の事実を表すものに違いない。鎌田氏は、そんな経験を諏訪という地元で活かしつつ病院の活動を続けているということであった。